sophia's learning space

这个博客算是一个断断续续，残缺不全的集子。之所以会停止，因为它太多纰漏，不是不完美的问题，是它连完整都做不到。对自己的完整。我很苦恼，原来坚持做一件事情是很困难的。比如说，你没想好要怎么去做，你自己害怕做的不够好，比如说，你会被各种各样的情绪给绊住，比如你的原始积累真的不够多，所以特别的吃力。离开本科大学之后，今后的知识积累应该如何进行，这需要认真去考虑。

所以在思索之后，还是决定停止这个博客。应该会选择一个新的地方，做自己的资料整合工作。大巴，似乎更适合抒写自己的一些思绪。

会选择一个新的方式去分类，发现自己的文章分类实在是有够不科学的，这个“科学”的还得我自己慢慢去挖掘适合我的思想秩序。

总结原因：

1、精神不集中，当时心境不适合阅读；——精神问题
2、不喜欢阅读的材料，被逼着阅读的感觉；——兴趣问题
3、知识积累不够，明显是属于理解力够不着的状态；——知识结构问题

如何解决？

1、我现在的心境确实很不适合阅读，忽上忽下的，沉浸不进去，老在琢磨别的事儿，恐怕得等一切都尘埃落定之后才能归为平静；
2、我到底喜欢什么样的东西呢？显然，我自己还没个准谱，这才是个大问题，胡乱瞎读一通，这个也看，那个也瞅，自己最后晕头转向的；
3、如何建立自己的知识体系，恐怕不是一朝一夕可以做到，这需要时间去积累。但必须实行。

在这个信息爆炸的社会，接收的太多，消化的太少。

有像《越读者》提到的那样，建立自己的知识体系的勇气，这是我建立这个博客的原因，想作为自己的电子笔记本，给自己的思路提供个坐标，但是始终，还是缺底气，观察自己所设置的分类，都不尽完善，自己写的内容，缺乏深度。我知道，这需要过程，这笔搁下来一阵子，那是因为自己的惰性，现如今又得开始起步。

如何建立，可以参考郝明义先生在书中提到的一些方法。但是最重要的我知道，还是得去做，得去实践，否则永远无法取得自己的第一桶金。

又该如何调整分类，博客是否可以作为这样的平台来整理资料？

我的第一个正式的主题阅读，应该选择什么呢？

怎样才算真正地建立自己的阅读世界了呢？

中山大学人类学系公民与社会发展研究中心
曲栋


“我们的身边不是缺少资源，而是缺乏发现资源的眼睛”
——善于去发掘身边可供使用的资源，钱不是唯一的资源，但这里介绍一些筹款的基本原则。


四大钱袋：公司，个人，基金会，政府。


筹款的八大原则：


1、筹款与金钱无关
谈钱是没用的，要谈项目，谈项目的意义，捐款人与NGO是合作伙伴关系，一个出钱，一个出力。是否能够筹到钱关键在于你项目的意义。


2、筹款是从人到人的过程
从捐款人到服务对象，所以要向捐款人说明服务对象的情况，困难等，让捐款人了解到他的钱会用于什么样的人身上，NGO在这个环节是中介的作用。


3、筹款就是交朋友
信任是朋友建立良好关系的基础，朋友是会捐钱给你的人；反过来，将捐款人当成朋友，不要拿了钱就断了联系，及时与捐款人沟通资金流向，捐款意义。（我想，就好像做生意里面的，有“回头客”、“口碑相传”的意义。）


4、筹款是和教育并进的过程
他越能理解你这个机构所做的事，他越能捐款给你。举例：汉达麻风病康复村，如果捐款人不了解麻风病是什么病，不了解这个活动的意义，是不太可能捐款的。


5、筹款是要有道德规范的
并不是所有的钱你能够接收。举例：“绿色和平”组织，从来不拿公司和政府的钱，这样子保证了它在进行环保活动的独立性。
NGO是建立在信念上的。要及时审视，你是否在追求你所追求的目标？你是否依然在坚守着信念？


6、永远说明事实
要将资金运用情况如实说明，甚至是遇到的困难，不好的情况也要透明化。犯错是正常的，但是掩盖事实会丧失信任。


7、告诉他捐多少钱可以做什么事
捐2快钱可以买画纸，捐20块可以买书籍……捐20万可以建学校。每一笔钱都有它的意义所在。对所有的捐款者一视同仁，平等对待，捐款是一个积少成多的过程，这样可以培养忠实的捐款人。


8、致谢
对捐款人真诚的表示感谢。


筹款三部曲
1、打开心扉open the heart感动
2、打开思想open the mind认可
3、打开钱包open the wallet行动

筹款金字塔
在底层的是捐款额小，但是人数多；
在顶层的是捐款额大，但是人数少。
还有种情况是，由底层到顶层的过程：第一次捐款额度小，但是随着对组织的理解和信任，捐款额度呈现从小到大的过程。


公信力是一个民间组织的生命力！
举例：胡曼丽的“中国妈妈”因为款项使用不透明被“美国妈妈”组织告到法院，最后返还约90万人民币的捐款。


财政要坚守三个原则：
1、诚信的原则（不要违背当时做的承诺，尤其是指向性的捐款要落实到实处）
2、制约的原则（需要监督）
3、透明的原则（给相关方通报资金使用情况，如年报等）



备注：以上资料根据老曲上课笔记整理而成，如需转摘请注明作者和来源。

片段的学习，和系统的学习是很不一样的。

我记录在笔记本上的，和自己去用心去整理的资料也就不同。

所以选择回归。

持久的坚持力，是我所缺乏的，一路以来，在批判自己种种的缺点，但是总是重蹈覆辙。

终身学习。

view推荐的博客链接，陈行之 权利状态下人性的扭曲

在陈咏芹老师的课上已经听到过张志新的名字，这是第二次听到了她的名字。

记者不能不遵守宣传纪律，但是仍旧坚持尽可能向民众多传达一些信息，用以下文字表述了张志新被“割喉管”的情节：“第二天临刑前，张志新被秘密带到监狱管理人员的一个办公室。接着来了几个人，把她按倒在地，惨无人道地剥夺了她用语言表达真理的权利。”

……

张志新犯下了什么弥天大罪，以至于得到这样的下场？

曰：无罪，无非是像任何一个正常人那样正常地进行了思想。

思考，然后能够发表自己的意见。照今天的话说是“言论自由”。一个敢说真话的人，在当时的那个时代，显然是不能被允许的。那么她的悲剧是因为什么造成的呢？

我在这篇文章中看到了作者的层层推理去剖析当时人性的扭曲和疯狂。

而人性可以扭曲疯狂到什么程度？

一个人，一个群体是怎么样认知另一个人和另一个群体的？

今日的我是永远无法感受到当时的场景，只能凭借一些所谓的“材料”去想象，而这些材料不知道又是经过几轮的精加工呢？

做在喉咙上的手术，让我每次咽口水都很不舒服，而被“割喉管”的张志新又该是怎么样的撕心裂肺……

1979年8月12日，诗人公刘到大洼刑场凭吊张志新，这位白发苍苍的老人盘桓良久，思绪万千，感慨不已，写下一首名为《刑场》的诗：
我们喊不出这些花的名字，白的，黄的，蓝的，密密麻麻；
大家都低下头去采摘，唯独紫的谁也不碰，那是血痂；
血痂下面便是大地的伤口，
哦，可—怕！

我们把鲜花捧在胸口，依旧是默然相对，一言不发；
旷野静悄悄，静悄悄，四周的杨树也禁绝了喧哗；
难道万物都一齐哑了？
哦，可—怕！

原来杨树被割断了喉管，只能直挺挺地站着，像她；
那么，你们就这样地站着吧，直等有了满意的回答！
中国！你果真是无声的吗？
哦，可—怕！

我突然间看到了一个异常麻木的我，还有很多麻木的我，一个个的排着队，无意识的不知道往前走去，而前路在何方？

我鄙视与惧怕这样的自己。

 

好久没有回来了，看了书，不会总结了，任其在脑内纠结的感觉始终不好。因此，决定还是得回归。

钰书给素黑写的序里面有几句话，让我觉得很有感触。

你失落了的另一半，并不是要向外找，而是要向内找。

没有寻回内在的另一半，没有再次完整，你永远不能真正去爱。每当你尝试去爱，结果只是伤害，对人对自己。

这是我多年来最痛的领悟：如果你的内在还有冲突，如果你的内在还感到缺失，如果你的内在还未完整，尽管你自以为怀着的是爱，你的“爱”只能带来伤害。你只会一而再地伤害身边最亲密的人。

又或者更糟糕，你只是害怕面对这原初的缺失，在命运的交错间碰上一个人来依偎，把他的体温，把自己害怕孤独的占有误以为是爱，像是漂流在茫茫大海中死命抓着一块浮木不放，以为自己深爱着它。

我们要求对方的身高，外貌，家世，地位……善解人意，你要求对方是一个“超人”，要求他可以给你安全感，归属感。殊不知，安全感，归属感是要向内寻找的，是要从自己入手的。如果你自己还未尝形成一个完备的内在世界，向外寻找只能建立在一个飘忽不定的基础上，所得的东西不过是虚幻而已，安全感与归属感不过是暂时的，因为那来源于外。在茫茫大海中死命抓着一块浮木，这样的感觉是安全感么？自然吧，可是，比起自己呆在了陆地上，脚踏实地的感觉又如何呢？或者是自己拥有了一艘船的感觉，又如何呢？浮木给你暂时喘息的机会，但是真的觉得安全了么？还是觉得心依旧是悬着呢？或许，我找到了内心的一个答案。

作为治疗师，我和素黑最痛心的莫过于见到很多人宁愿选择执著自我，也不愿意放弃痛苦。“我很痛苦，你帮帮我吧！”她几乎是含泪哀求。但是当治疗师为她分析处境时，建议她可以怎样做时，她的神经猝然绷紧：“你不是我，你怎知我的痛苦！”她认为治疗师在挑战她的自我！“你念一个咒让我的痛苦消失吧！但别质疑我！”可是唯有承认自己的执著而非他人才是痛苦的根源，方有治疗的可能啊。然而她拼命保卫这折磨着她的自我，宁愿继续忍受痛苦，也不愿意放下执著，还埋怨人家不帮助她。

自我，执着。是否意味着深层的自恋。觉得没有人可以理解自己，帮助自己，自己是如此的独特。

容许我借用奥修的一段话，把它改头换面，来结束这篇过长的序：你的存在的中心是爱，在中心周围无论发生什么，都不能影响它，它是永恒的爱：爱人来了又走了，一天来了又走了，一年来了又去了，生命来来去去，但你本性中永恒的爱却依然如是——同样无声的音乐，同样神圣的芳香，同样超越所有生死和瞬间。它不是你的爱。你就是它。它不是你所占有的某样东西，而是你被它占有，那就是它的伟大，甚至你并不在那儿，因为你的出现将也是干扰。

原来爱不是属于某个人的，爱是根本就存在的么？是先有了人还是先有了大爱？我不知道，可我知道一点，它是神圣 的。以及，我将付出一生的努力去追寻真爱。

只是看了序，已经感受到了这本书的魅力。

本来迈入大四了，每周只剩下了三节课，但是由于对陈咏芹老师比较感兴趣，因此去旁听了一节。老师不用ppt，还记得老师似乎也不上网。由于人数众多，所以被逼坐在最后一排（下次得跑到前排去听），笔记整理的有些乱。

“如果你们是大一，我就用比较口语化的语言给你们上课；不过现在的话，就要涉及到术语了，要培养你们的抽象思维能力。”上课的时候，老师如是说。于是，这节课我们接触到很多的术语。

譬如说，这门课是一个文学与历史的交叉学科。

譬如说“语言的痛苦”（语言的局限性）；

“时间的一维性”，从过去，现在到将来，不像立体的图形，它只具有一维性；

“历史的本体”——那么我们距离历史的真相有多远？意大利美学家克罗奇曾经说过“一切真历史都是当代史”，历史认知总是具有主观性的。

“历史语境”，进入历史人物所生活的那个时代去分析，减少主观随意性。

研究历史的时候，要在“当代视界”与历史语境中寻找平衡。

最后提到了张志新和顾准，后者我听过，但是前者却没有听过。上网百度下，发现是一位敢言真话的女烈士。看了她的故事，突然觉得很心寒。曾经有段时间，我很想去了解文革时期的那段历史，因为我知道在那个特殊的时代，有多少远离真理乃至人道的事情发生了，而现在的我们却一无所知。是否安定的社会环境不需要去了解这样的历史？是否知道这样历史的真相会导致社会的动荡？还有，我很疑惑的是，是否我们可以去了解历史的真相？我应该通过怎么样的渠道去了解？书籍？网络？而透过这样的历史的真相我们又可以看到怎么样的人性？

人，始终是摆脱不了大环境。有些时候顺着环境，你逆着自己的心。有些时候你顺着你自己的心，却受着命运的折磨。

我钦佩直视自己内心的人，因为这个世界上很少人能够做到。

今日是大四的第一天，也是第一节课，教育心理学。

引发了我一个思考，教师是这么的一个职业，按照我一直以为的是他们应该承受着巨大的压力，因为当你在教学的时候，你可能不经意的一句话或者一个举动，会影响一个孩子的一生，而且教师的工作很多时候都在重复作业，职业倦怠现象在教师行业很常见。我有想去当老师，但是，有些怕自己承受不了这样的压力。

学习是这样的一个过程，我们不断的在修正，或者推翻过往的“自身”，事实上与我今日看克里希那穆提所讲的“努力”有着某种相似，即推翻真实的现在，而达到“应该成为”的状态。那么我们的“教育”就要首先规定那个目的状态，那么这个标准由谁决定？科学与否？这个是源。

在我怀疑源的时候，我觉得老师在教学的时候，应该要感到“心虚”。

而这种虚，不知道自己是否能够承受的了。

考试时间：2008年8月20日（也就是说，从明天算起，还有24天的时间）

复习状况：纠结于红宝书和作文之间，红宝采用的是杨鹏的17天法，现在感觉还行，不过后期任务重了的话——但一定要坚持下去！8月3日完成第一轮的单词计划。目前作文的态势是，知道issue和argument是什么东西，也过了大部分的isuue题目和argument题目，可就是憋不太出字来。看到别人写的文章，一眼忘过去，哇，好多不认识的单词，看到自己的文章，真是“浅显易懂”啊，虽然不要求一定要用gre词汇……但是不能还是按照大学四六级的词汇吧？

目前比较惶恐，不过，还是要好好的安排下复习计划。一步步来，我相信努力会有回报的。

 

 

今日上了武侠课，这个小组演示事实上做的很好，就如老师所说的那样，PPT简单明了，叙述者条理清晰，并且到最后引发的讨论也安排的不错，林和婕体现的辩论风范也让我很欣赏。

今日引发的讨论，是针对一张众人殴打小偷的图片。这是所谓的侠义精神么？由于当时没有所谓的法律机构来惩处，好，那么社会上的人群起而殴之。所谓“以暴止暴”也是该组阐述侠义情结所使用的概念之一。这张图片是极大地让我感到不舒服。抛开一切不论，是不是所有的人都抱着一股主持正义的态度？抑或是更多的宣泄自己的情绪而已？从众心理的体现？

今天辩论的时候，还是要好好控制自己的情绪，我知道我情绪这些天也不稳定，所以不想多说；不过芋头有些看不下去，一直揪着不放，并且感情比较激烈，其实，我真的可以理解她。她对我说，外面灾难祸害，人类自己还这样自相残杀，让人看到揪心。所以我们站在的立场，不是要去驳那个小组，反倒是脱离了客观的辩论，而到了主观感情的阐述。

我知道这样的情绪，这样的感情很不“专业”。

老师说我们两个，是纯粹的理想化，把世界想成了静态的平衡，而真正的现实是什么？是动态的平衡，是在你拉我，我扯你的过程中实现的平衡。就好像，如果这个世界上没有了病毒，细菌，将会变成什么样子的呢？如果这个世界上只是一种静态的平衡，是不是一旦一个灾难过来，就很容易崩塌了呢？仁义的标准到底是什么？美国说他是义，拉登说他是义；九一一就是“血腥对抗强权”。

我也知道我这样的想法，很幼稚。这个世界真的不是我想的那么简单。或许，真正的成熟就是要付出失去天真的代价的。

还愿意天真的相信么？如果可以选择的话，我倾向于道家的“无知之知”，倾向于梁文道的真正的“天真”。

最近对教语法，感觉到比较的痛苦。想讲又似乎是讲不清楚，不讲的话更是不行。于是到图书馆去找了一些相关的资料，结合张老师在对外汉语教学法课上传授的一些经验，再做做总结。

语法教学原则：是教学语法而不是理论语法。

这一点，体会深刻。第一次讲语法的时候，还把语法的规则大把大把的翻译出来，给学生讲解，以为这样可以让学生了解的更多。没想到最后只会把自己和学生都给弄晕了！效果实在不怎么样。所以，最后还是用简单的讲述加上比较多和具体的练习加以强化比较好。关键是让学生懂得怎么样去使用所学的东西，而非具体的理论性的东西。

结合在课上大家做presentation——精读和口语课，讲一些自己的总结。惭愧，由于备考，没有参加小组的作业，基本上没有贡献什么，所以五个小组上台演示的时候听的比较认真。

我们小组讲“越来越……”这个语法结构，PPT一出来，我一看，哎呀，刚好犯了我第一次犯的错误，没有了解好教学对象是外国学生，跟他们直接讲稍微复杂点的语法是不行的，而且没有他们本族语的提示，除非他们都学过那些中国字，否则很难听懂老师究竟在讲什么。

另外一个组就做的比较好，利用了生动的图片（比如茱莉亚罗伯茨化妆前后的对比），引起了大家的兴趣。但是，老师说了，这样的对比，不能准确展现出“越来越……”这种阶梯性变化的过程，更适合用来讲解“比”，比如说“她比以前漂亮了”。而“越来越……”，老师则举了温度的例子“昨天20度，今天28度，明天35度”——“天气是越来越热了”。

以上两个组都是精读课的，都选择了“越来越……”；还有两个组是选择口语课的，口语课，我觉得更多的是要跟学生互动，让学生参与到课堂中来，鼓励他们多讲话。不过有个组，讲语法反倒是讲得比较多，学生参与不够；而另外两个组就很好，让学生role play，参与了进来。

坐在下面看同学们模拟课堂练习的时候，不禁想到自己教课的情景，发现自己也存在着类似的不足，尤其是在讲语法的时候，有些时候没有办法讲得很清楚，HOW TO TEACH，这是一个非常重要的问题。我们可以利用各种各样的形式，传统的创新的，采用各种辅助手段，不论是板书还是电子设备如投影仪等等，但是，一定要保证把语法讲明白了，这个标准按照老师的说法就是，至少让班级的大部分学生都要明白，剩下的再课后处理。

果然，路还很长。

转来自己以前写的一篇文，第一次教外国人汉语的时候写下的。

一、如何讲解语法点

——当然这个主要指现代汉语的语法点。也上了三节课了，遇到最大的问题是语法点似乎解释不太清，如何解释才能让学生懂，才是真正的“教”，而不是自己在那里“瞎懂”。因此多问几个“懂了吗”、“有问题吗？”去了解下学生的掌握程度。

不要以为会中文就可以教中文，里面很多东西并非一朝一夕即可获得，这也是我一个很大的体会。

现代汉语的种种，不仅要求熟烂于心，而且知道怎样用中英双文去讲解清楚，仅冲这点，就得费很大的功夫。

二、如何教授语音部分

以英语为母语的学生，语音方面基本上没有遇到什么大问题（目前为止）。就是上次上课的时候要发“yu”的时候，他们总是会发成英语的“u”，按照教学法的“i”到“u”的嘴型变化来试，还是有些人发不出来。所以专门去请教严老师（一个语言学老师），他“传授”了一种“呕吐法”来发这个音，可惜，现在还未掌握其诀窍。

三、文化教学部分

我不负责文化教学，但是学习一门语言必定要了解语言背后的文化内涵，而且在刚刚开始的时候要针对学生的兴趣，然后方可逐步深入。

观察他们上课的时候，对文化部分的内容比较感兴趣（尤其是那两个小孩子，肯定喜欢有趣好玩的东西）。上课可以利用很多辅助工具，如多媒体，网络等等，这样可以提高上课的效率，活跃课堂的气氛。同时，加强师生互动也不失为一种调剂课堂教学的手段。

四、选适合的教材方面

选教材也费了一段时间，因为针对中级班的中文程度，又要考虑教材的时效性，编排是否合理，生词解释详尽与否，关于语法注释以及针对练习是否完备等等。好的教材可以对语言教学起到很好的促进作用，相反，如果一本不合格的教材会拖慢语言的习得。

五、板书

我最头痛的一点，my poor hand-writing，真得练练字了。还要研究板书形式怎么样让学生逻辑清晰地接收知识。上次就是因为我的板书不够清楚，导致我讲得时候也很困难，因此板书真的是很重要。而且你要教中文，你的中文不能写的很糟糕吧，要让别人看得清楚，然后再追求美观的境界。（唉，书法啊，开始练硬笔字吧……）

说，现代人用电脑打字打的多了，真正用笔写在本子上的机会少了，很多好的东西逐渐被人忽略。

六、多看中英文材料

材料包括小说，杂志，报纸，网络等等。有个学生读过很多中国小说（当然是英文版的），很喜欢苏童、莫言……汗，我读的没他多，作为一个中文系的学生读的书却如此之少，实在汗颜。

还得去了解他们的思维，就得去看他们本土的文学作品（当然这个得慢慢来，不过文学作品确实是了解一个民族文化的很好的途径）；还有就是网络，网络更新的速率算是最快的，你可以通过它“与时俱进”，了解更多东西（当然是如果链接的到的话，有些外国网站是根本链不上去的……）。

当然作为一个新手，只能“摸着石头”来教，但是确实发现只要用心，每次上完课都会发现自己太多太多的不足了，真的可以收获很多的东西。

对外汉语博大精深，越来越有从事这个的兴趣。

文化、文学、语言，事实上，一个都不能少，可见其内涵是极其的丰富。

    由北京语言大学对外汉语研究中心赵金铭教授任总主编的“对外汉语教学专题研究书系（22册）”已由商务印书馆正式出版。
    该书系汇集近10年来中国大陆主要学术期刊和论文集发表的对外汉语教学各研究领域的最新学术成果，编成了7个系列22本专题研究著作。这7个系列是：

    1、对外汉语教学学科理论研究（4本，中国人民大学李泉教授主编）:

l         对外汉语教学学科理论研究

l         对外汉语教学理论研究

l         对外汉语教材研究

l         对外汉语课程、大纲与教学模式研究

    2、对外汉语课程教学研究（5本，北京大学李晓琪教授主编）

l         对外汉语听力教学研究

l         对外汉语口语教学研究

l         对外汉语阅读与写作教学研究

l         对外汉语综合课教学研究

l         对外汉语文化教学研究

    3、对外汉语语言要素及其教学研究（4本，北京语言大学孙德金教授主编）

l         对外汉语语音及语音教学研究

l         对外汉语词汇及词汇教学研究

l         对外汉语语法及语法教学研究

l         对外汉字教学研究

4、汉语作为第二语言的学习者习得与认知研究（3本，北京语言大学王建勤教授主编）

l         汉语作为第二语言的学习者语言系统研究

l         汉语作为第二语言的学习者习得过程研究

l         汉语作为第二语言的学习者与汉语认知研究

    5、语言测试理论及汉语测试研究（2本，北京语言大学张凯教授主编）

l         汉语水平考试（HSK）研究

l         语言测试理论及汉语测试研究

    6、对外汉语计算机辅助教学研究（2本，北京语言大学郑艳群教授主编）

l         对外汉语计算机辅助教学的理论研究

l         对外汉语计算机辅助教学的实践研究

    7、对外汉语教师素质与教学技能研究（2本，北京师范大学张和生教授主编）

l         对外汉语教师素质与教师培训研究

l         对外汉语课堂教学技巧研究

         本书不仅系统梳理了该领域的研究脉络，展示了该领域的研究现状，而且还为读者指出了进一步研究的方向。

         本套丛书可作为相关教师、研究人员、教材编写者以及相关专业研究生的参考书。

《悲剧的诞生》——尼采 周国平译

一、日神与酒神

日神是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。精神象征着情绪的放纵。对于个体来说，个体的解放是最高的痛苦，然后由这痛苦却解除了一切的痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高的欢乐。（这句话应该怎么样理解，个体解放是一种痛苦？而痛苦VS痛苦，才是获得欢乐的途径？）

日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的自我否定而复归世界本体的冲动。

日神教人停留在外观，不去追究世界和人生的真相。（艺术和真理的对立）

二、艺术的形而上学

只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。叔本华认为，世界是盲目的意志，人生是这意志的现象，二者均无意义。尼采承认世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸艺术。

科学精神实质上是功利主义，旨在人类物质利益的增殖，浮在人生的表面，回避人生的根本问题。

日神精神的潜台词：就算人生是一个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

酒神精神的潜台词：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

待补……

http://www.youtube.com/watch?v=D1R-jKKp3NA 

Transcript of Steve Jobs' commencement speech:

Thank you. I'm honored to be with you today for your commencement from one of the finest universities in the world. Truth be told...

今天本来以为可以做关于武侠情结的作业的，不过没想到老师在听完一班的presentations之后，发现有些不妥，等到给我们二班上课的时候就突然不让做作业了，直接用“杯子”理论来试图拓宽我们的思维。

老师浏览了下我们的ppt，发现太多的重合的地方。确实，我们都涉及到了集体无意识，都是按照老师给的那个方向去查找资料，所以得出的结果大同小异。而且组与组之间事先也没有很好的沟通，所以导致了今天这个局面。不过，正因如此，我还挺庆幸的。

“杯子”，上过老师课的学生应该都不陌生，他用这个意象做了好多次的比喻了。这次他让我们由一个杯子看看能想出多少个“不一样的杯子”。说明类——“杯子是用来做什么的？”“杯子的制作流程是什么？”；故事类——“一个杯子的罗曼蒂克史（爱情故事）”“第一个上太空的杯子（最后发展到地上的厂家为了争夺这个首上太空权，反映出来的人性的勾心斗角……）”“我那些丢失了的杯子（其实用杯子为线索串起一连串的时间段）”；荒诞类——“中国第一座世界杯”==！；应用文体类——“寻杯启事”；哲学散文类——“这真的是一只空杯子么？”；市场营销类——“为什么市场上促销赠品总是杯子？”；环保顺带保健类——“使用一次性杯子对人体的危害”……发现在举着些东西的时候，大家容易被前面的人的思维带着走，比如一个人编了一个故事，下面的人就跟着编故事；上面的人搞促销，下面的人就搞商业生产……老师说，你们班ppt似乎做的很有特色，但是思维活跃度却不如一班，后来跟小水交流，发现他们班的人的思维着实比我们活跃些，即使也会出现类似的“模仿瓶颈”，但是很快就会被打破了。

作论有三不必：前人所已言，众人所易知，摘拾小事无关系处。前人说过的不讲，众人很容易明白的也不讲，鸡毛蒜皮的小事无关学术核心价值的不讲。当然，这个对于现在我们，此等学识水平，难了点。所以老师给了我们一些武侠情结资料导向，内容或许会大家差不多，但是切入的角度可以多元化，最怕的就是，每个人都做出了相似的东西，那可是一种很大的浪费。而角度的变化，会让“死”的内容变“活”。

而且特别要注意，要有理有据，不要拿“空中楼阁的砖”去建造，去论证，中国文化建立在意念当中，很难去量化，一判高下，中国的学术缺乏必要的一种逻辑与理性思维。“链条不可在我这里断”，要不我们就成了造假的一员，出产出来的只是没有价值的文字垃圾，用小水的话来说，那是非常“废脑”的东西。

思维不要被局限住了；发展必要的理性思维对中文人很重要。

在看陈丹青的《退步集》的时候，看到这样的一个问答：

知识分子在我们的社会中是否重要，应该扮演什么样的角色？——“罗兰·巴特说，知识分子是社会的渣滓。中国不然。中国有的是人才，没有渣滓。”

有一种说法知识分子是社会的牛虻，要刺痛并唤醒民众。——“我不觉得今日中国知识分子能够唤醒大多数人，这是启蒙时代、革命时代的说法。在今天的信息时代、和平时代，知识分子能在大众里不迷失，就很不错了。 大众倒是一直在影响知识分子。唤他妈什么醒啊？大众醒来时，知识分子还在睡觉呢。今天的知识分子能够做到孔夫子说的“和而不同、群而不党”，就非常不错了。做得到么？现在知识分子顶要紧就是学位、当官，有人不是唤醒民众，而是怎么利用民众刮点钱——这类人可能不及百分之一吧，但中国官员的百分之一，是何其庞大的数量——现在，被推上法庭的许多官僚都是大学毕业，好多还是清的。 ”

在上金庸课的时候，何老师说了，他可不是知识分子，他最多只能算个文人，而“文人无行”，他又自我嘲讽了一番，如同萨特才算是真正的知识分子，得保持一颗清醒的头脑，处在在社会的边缘，那么，老师可不能做到这一点。

那么究竟什么才是知识分子的定义呢？最近才好好思考这个问题，以前就简单的认为，知识分子是掌握知识的人，是有文化的人，是社会分工的一个方面。这一点应该毛爷爷在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》里面说到的相似——“具有较高文化水平、从事脑力劳动的人。如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等。不论是知识分子，还是青年学生,都应该努力学习。”

在众多的关于知识分子的论述中（可以参考中国价值网对于“知识分子”的各个解释），我最喜欢下面的——所谓知识分子不是指一切有知识的人，而是特指那些献身于专业工作以外同时还能深深地关怀着国家、社会和民众公共利益的人而且这种关怀还是超越个人和小集体之上的。

由于这批人确实如鲁迅所称的“能替平民抱不平,把平民的苦痛告诉大众”，是一个精神性的群体,因而被称为“知识分子”。

“替平民抱不平”——莫非是“现代之侠”？:-)

如果真是如同这个解释的话，那么当今社会能够真正符合知识分子标准的，着实是少之又少。

今年4月29日的时候，柏杨在台湾去世。记得在大一的时候才看到那个《丑陋的中国人》，当时的感觉很复杂，记得旁边还放着《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》、《丑陋的韩国人》……感觉似乎被刺痛了一般，列举的种种劣行确实存在，我们需要思考的是，我们能做什么，可以改变些什么？而不是一味地去实行“民粹”主义，就如同柏杨说的那样“我们的丑恶，来自我们不知道自己丑恶”。当然，也不能否认这本书存在着局限性。不过，有些时候我们是需要“未雨绸缪”，更何况针对已经存在的情况呢？
柏杨先生算是一个比较接近于上述知识分子标准的一个人了吧，记得看采访，他妻子说“柏杨十分关心年轻人的阅读，在当前，台湾、大陆的许多年轻人很难静下心来看书，对中国传统文化的了解不深。柏杨先生看到这种局面很焦急，决定以年轻人喜欢的动画形式出版自己的作品。”先不必去评论以动画形式改善当前局面的好坏，柏杨先生有这样的一份心，并且努力去做了，就是值得肯定的。他依然积极主动地想要去改善整个社会。

又突然想起了龙应台的旧文《中国人你为什么不生气》，现在，虽然对她的某些“台独”倾向的言论不甚欣赏，但是，静下来客观想想，却是一连串的问号。

你的心中有没有问号？抑或是是感叹号？那么我们需要去做的就是去把那个问题给回答上，并且每个年轻人都要努力交一个优秀的答卷。

由课堂作业——中国人为什么具有如此浓的武侠情结，按照老师的引导，收集一些关于荣格心理学“集体无意识”的资料。

摘自百度百科：瑞士心理学家，分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。

人的意识分为意识部分与无意识部分（弗洛伊德）→无意识部分再分为个体无意识与集体无意识（荣格）

类似于人类共有的本能，代代相传，反映到西方的“救世主情结”（如现代的超人）以及东方的武侠情结，可以基于这个再做探索。

想到之前看到的关于“创意学”的书籍，说，人类的灵感、创意除了可以从自身的经历体验中得来，还可以从一个巨大的“灵感源”中得到，而这个灵感源是全人类所共有的，就好像一个巨大的宝藏一样。那么，创意学基于的心理学原理应该也是集体无意识的范畴。

那么回来到作业本身，为什么中国人普遍具有一种武侠情结，从荣格的集体无意识角度出发，生活总会有一些无奈和不可改变的东西，这个时候人们普遍希望一个具有“侠义”品性的人能够“路见不平，拔刀相助”，而“侠”最后由最底层的人民发展起来，也可以看出底层人民这种不满现实，希望被拯救，被“相助”的心态。我又联想到人民对包青天、海青天的依赖与热爱，应该也是隶属于这个分析角度的。

当然，这个只是对于中国人浓厚的武侠情结的一个分析角度，还有一些东西仍需要思考。

前段日子看了《太傻十日谈》，其中里面谈及“认识你自己”的那一部分让我受益匪浅，作者把市场营销方面的理论用到了留学的自我定位上面来，事实上，也开拓了一个眼界，知识都是相互渗透的，看你怎么去融会贯通，如何去利用，这才是最关键的。就好像上次看到的一篇论文——谈《西游记》中的人事管理对今天的一些启示，发散思维，由此及彼，以已知推未知，去学习，去获取，去做一个主动的学习者。

下面是作者对定位的22条法则的主要条目摘录：

1． 领先法则
成为第一，胜过做得更好
2． 类别法则
如果你不能第一个进入某个类别，那么就创造一个类别使自己成为第一
3． 观念法则
首先进入消费者心中要胜于首先进入市场
4． 认知法则
市场营销并不是一场产品战，而一场认知战
5． 聚焦法则
市场营销中最强有力的观念就是在潜在消费者心中拥有一个代表自己特色的词语
6． 专有法则
两个公司不可能在潜在消费者心中拥有同一个代名词
7． 阶梯法则
采用何种营销战略取决于你站在阶梯的哪一级
8． 二元法则
长远来看，每个市场都会呈现只有两匹马竞赛的格局
9． 对立法则
如果你将目标锁定为市场第二，那么你的战略应由领先者决定
10． 细分法则
一段时间后，一个产品类别将会进一步细分，并形成两个或更多的产品类别
11． 长效法则
市场营销只有经过一段时期的运作才能显现其效果
12． 延伸法则
总是有一种不可抗拒的压力迫使公司延伸品牌的产品线
13． 牺牲法则
有所失，才能有所得

14． 属性法则
对于每个属性而言，都会有一个对立的、有效的属性存在
15． 坦诚法则
承认不足，消费者会发现你的长处
16． 独特法则
在每一种情况下，只有一种行动会产生显著的结果
17． 不可测法则
除非是你在为对手制定计划，否则你无法预测未来
18． 成功法则
成功常导致自大，而自大则会导致失败
19． 失败法则
失败是可以预料的，也是可以接受的
20． 炒作法则
实际情况往往与媒体宣传的相反
21． 加速法则
成功的营销计划不以时尚为依据，而是以趋势为基础
22． 资源法则
没有充足的资金，好想法不会成为现实

审美文化的世俗流变，由中国人民大学教授余虹主讲。07年9月6日。

何为“世俗化”呢？是相对于“神圣化”来说。“神圣化”是基于宗教文化上的（或是说“万物有灵论”）。而审美，不是个人的行为；而是一种文化的允让。

讲座主体：人与自然的审美关系自然包括大自然（人之外的一切存在）；小自然（人自己作为自然的一部分的存在）。

“世俗化”，大自然越来越小，小自然越来越大。高楼越来越高，山越来越矮。（建筑——人的力量的标志）

一、人类对大自然的态度从之前的崇礼膜拜，“神性”的自然。古时候的山水画，人出现在里面是那样的渺小，而且腰背微微弯曲；到现在“自然”成了一种消费品，人们的玩物。

二、人类与小自然的关系

古希腊的人们喜欢展现自己矫健强壮的身体，几乎所有运动员和神灵的雕像都是裸体的。强健的身体是具有神性的表现，由于具有神性，所以健美的裸体是“美”的。（作品：《掷铁饼者》）

到了中世纪的时候，受到基督教文化的影响——“人的肉体是有罪的”“身体是万恶之源”，丑陋的身体无法进入审美的视野，所以那个时候的人把身体包裹的严严实实的。

文艺复兴阶段，也有称为“古希腊文化”的复兴，重新以古希腊人的目光来看待身体。人文主义重新赋予身体进入审美视野的权利。不过文艺复兴不仅仅只是受古希腊文化的影响，而是“两希文化”的冲突和融合。所以，也受到基督教文化的影响，“半遮半掩”（作品：《维纳斯的诞生》《春》）。

何谓“色情”，《色情史》中提到，色情就是一种自然和文明的冲突现象。如果仅仅是有原始人的袒露，或者是对于一个完全禁欲的人，是没有“色情”可言的。

在文艺复兴之后，审美文化的世俗化的推动原因有二：一个是科学主义，一个是无神论的影响。尼采：“上帝在慢慢被人杀死。”肉体背后没有神性，也没有罪性，只是纯粹的肉体。“平面化，世俗化，纯粹化”。这个阶段是展示纯粹的“美”的身体。

区别于“美”的丑陋的身体姿态，也进入艺术，艺术是一个公共空间，这个时候，“真实”是表现的重点。很多以前不被允许进入审美区间的行为，“为了表现真实”而获得进入公共审美空间的权利。（毕加索的一副表现妇女在小便的作品）

三、“无法无天”的行为艺术

以行为艺术为例。而且反观现在中国的行为艺术家的表现。案例一：一个美术学院的老师，叫人把他缝进死牛的肚子里，然后再剖开；案例二：在一个12平方米的农村茅厕里，艺术家全身涂满蜂蜜待了二个小时；案例三：一个所谓中国艺术家从医院里拿回死婴，把吃死婴的过程用视频记录下来。人，是否有权利肆意地处理自己的身体。当你在公共视野中表现这些事情的时候，你的身体就已经不单单是个人的了，而成了一个符号。在这个时候，你在使用的已经是全人类的身体了。中国艺术家缺乏法律，宗教的约束，心灵上是“无法无天”。

后记：在这个讲座中，给我震撼最大的是，最后余教授在讲那些所谓的“行为艺术”的时候。尤其是最后一个案例。我记得当时我在写那几个字的时候，都在颤抖，心被揪的很难受。有人提到，那种行为艺术，是中国人面临现实的压力，而做出的一种极端的艺术发泄。可是，就如余教授所说的那样，鲁迅写“吃人”也是一种表现，他没有触及底线。而这样的行为艺术，却已经突破那条心灵良知的底线了。

讲座，到最后，不仅仅是在探讨审美文化；而深及到了人性的尺度。或许可以不同意余教授的某些观点，但是余教授表现出来，作为一个学者的正气，着实令人折服。在台上说出的话，让人深思，给人启发。

“我相信每个人心中都有一杆称”“阳光是产生于人内心深处的”“不要触及那条底线”。

主持讲座的栾栋教授提到，是否有可能构建一种精神信仰，使人能够重新对大自然保持“敬畏”的态度。

我也想，有什么力量，有什么信仰，可以让一个人对大自然，对自己的良知，保持敬畏，会愿意坚持自己的“原则”，坚持自然的“原则”呢？

社会浮躁，也就是人浮躁的结果。人，怎么样才能不浮躁呢？
 

在听完讲座没有多久，惊闻余虹教授的自杀消息，我很错愕，很悲痛，重新看看当时的讲座笔记，依旧受益颇丰。这就是余虹教授给予我的财富。余老师在那个纯粹的世界一定可以获得心灵的安宁，我相信。

惠施历物十事： 一、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 二、无厚，不可积也，其大千里。 三、天与地卑，山与泽平。 四、日方中方睨，物方生方死。 五、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 六、南方无穷而有穷。 七、今日适越而昔来。 八、连环可解也。 九、我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 十、泛爱万物，天地一体也。

是以为记，再补感想。

前记：在去年的12月底，有幸听到了一场很好的讲座，这个时候才弄成电子版的。

漫谈大学文化  杨玉良院士 

刚开始讲座的时候，杨院士就自嘲“有知识，没文化”，并用“野狐谈禅”来形容他讲这个话题，关于大学文化，体现了他一位大家谦虚的风范。

他对文化定义：1、生活方式，思考方式；2、如何待己待人，包含生活的所有环境。

对待科学的态度：“功利的科学态度”来源于对科学不正确的态度，科学是有用的，是属于民族文化的一部分，现在科学家，是科学技术家，而非科学思想家。

中国人的思维缺些什么：火药由中国发明，枪炮却由西方制造；风筝在中国发明，却未延伸出理论——空气动力学。因为没有形成理论体系，所以发展停滞不前。

中国人跟希腊人对比：

中国人：“判断、悟”→“天人合一”→“简单逻辑”（“一生二，二生三，三生万物”）

希腊人：逻辑分析（自然是可以被认知的）→适合科学的发展，（逻辑的前提是系列的悖论）。

例：勾股定理，中国只是“勾三，股四，弦五”的简单说明，而欧几里德则详细论证了这一定理。

中国人的发现能力很强，但“继续走下去”的能力很弱，可以对比下相同时期，两个国家的一些情况。

柏拉图时代：“不懂数学者不准入内”            

先秦时代：逻辑论述没有必要，就算有萌芽也只能被泯灭，“皇帝一个人说了算，两个学者之间没有辩论的必要”。1949年新中国成立，近代科学才算在中国真正扎根，有了发展的土壤。

中国历来缺乏理性文化。

学必悟，悟必行，行必高远。当今世界所面临的问题越来越复杂，虽然季羡林教授近十年论述，均说二十一世纪是中国文化重新发展的阶段，因为需要中国特有的“综合思维”。杨玉良院士认为逻辑理性思维还是相当重要的。创新、想象力、联想力以及严密的逻辑能力。

别看杨院士谈科学是头头是道，他谈起艺术来也是有板有眼。他非常喜欢书法，尤其是狂草，认为最具抽象之美。“随心所欲”，抽象的东西更为耐看。

“线条比色彩有更高的价值”——黑格尔。

不过，他最后指出，艺术可以仅从想象、直觉，科学却要走的更远。

后记：在隔了半年之后，再回过头来看将做笔记，回想当时的讲座情景，一个具有理科思维学者给人的感觉确实跟我以前所听的讲座很不同，尤其是在他讲艺术，讲他的审美观的时候，这也是当时听到之后会感觉比较大的震撼的原因。

我现在存在着某种看书的疑惑，对很多书都感兴趣，哲学，文学，心理学，管理学等等，甚至历史学都想去好好看看，但是人的精力毕竟有限，所以只能慢慢的来。

慢慢的来，问题又出来了，譬如说，我现在属于没有系统的看，“抓到哪本比较喜欢的”或者是“某位喜欢作家喜欢的推荐的”……所以，现在看书觉得有些迷惑，感觉是得到了一定量的知识，但是不知道怎样将他们整合、编排，真正地融汇到自己的脑子当中去。不知道是不是跟我没有系统的摄取有关系。但是又何所谓“系统的摄取”呢？当然，我不要求自己每一个方面都要像其专业学生那样，不过，也得有一定的循序渐进的程序才行，而且还得至少在文学、语言学这方面得成一定的体系，否则自己专业基础打不牢，以后可能会更加的迷惑。

目前大三了，才真正去想这些问题，实在是很惭愧，目前要做的恐怕是搜集些相关书目，看看应该从何下手，如何阅读了。迟了总比没有好。

这次老师要求我们讲述四大名著，也就是说，做一个40分钟的读书报告，然后提出开放式的问题，引发同学的思考。我抽到的题目是《三国演义》，事实上，不管讲哪一部小说，作为著名的四大名著，总是会有很多方面的内容和角度供我们选择。

这次，我主动当了组长，组织了两次讨论，但是发现，如果你没有对一部作品有比较全面的了解，只是浅浅的知道，会觉得非常吃力。而且在讨论的时候，大家也比较容易走入死胡同。最后，我们选择了以诸葛亮为切入角度，浅谈了下三国时期的谋士。以前做作业的时候，也容易走这样的方向，定位不准，涉及的东西又比较宽泛，无法给听众一个比较深刻的印象，没想到这次还是有些偏离了，虽然我极力想要去控制不要“泛泛而谈”。但是，出来的结果，还是只能在比较浅层次上去谈论。而且反思回来，我们并没有对自己所做的作业有太多的想法——也就是说我们思考的并不够。

演讲人的情绪没有彻底放开，因此讲述某些故事的时候有些拘谨和紧张。最后的开放式讨论环节，留的时间不够，而且组织的有点乱，这主要是我的责任。分工方面，到最后，把所有的资料都给了演讲人，她一个人得看所有，非常大的工程量，而且大家收集的资料没有定一个统一的标准，譬如说，在听过西游组的讨论后，得到的最大体会就是，每个收集资料的人，把自己在网上“copy”的东西要尽量用自己的观点表述出来，浓缩在比较小的篇幅里面再发给整合资料的人，这样才能够节省资源与精力，而且自己本身在这个过程中都可以学到很多东西。

大学的集体作业做了两年多，得到的一些感觉是，总会有人做的很多——大部分，有些人又做的过于少了，这个资源得不到合理的分配，那么就不是每个人都可以得到很好的锻炼。集体作业也就失去了它很大一部分的作用。其实，大家不能等到别人去push，才去正视自己的作业，说，一个组的作业，反正到最后大家都是一样的分数，那么就产生了偷懒和侥幸的心理。事实上，你用心去做一件事情和不用心去做，得出来的结果是差别很大的，如果只是把目光限定于分数，未免比较狭隘了点。

集体作业的一些关键点：

1、要有组长，但是组长不是说所有的活儿都揽下，而是进行合理的分工，并且把握整个流程，清楚知道每一部分需要做什么。“群龙无首”，你等我，我等你的，总得有个人出来组织；有时候组长需要民主，不过有些时候专制的效率会更高；

2、收集资料方面，不能简单的从网上复制粘贴，而是得自己整合以后，得出一些观点和看法再集体发给整合人；

3、刚开始，一定要去广泛收集资料，对课题有比较深的了解，否则做起来会很吃力，而且效果也不好。

4、演讲人不要只是那固定的几个人，一个班里面总有些人特别活跃，能讲，多给其他同学机会上台锻炼。

5、选的课题不要太宽泛，你在一个限定的时间里面，到底想给听众什么，这一点非常重要；

6、Time control很重要。

PS：我发现我们班的同学，有些时候过于集中在女性的这个角度，很多时候都会从女性主义角度出发，这一点并不是说不好，而是，除了这点，大家也要多发散去想其他角度，因为一旦总focus在这个角度，我们的思维也会受到了某些局限，毕竟，我们现在是本科阶段，是广泛打基础的阶段，而不是说你就着某一个课题非常非常深入去探索研究。所以，思维的多样性是非常重要的。

还记得刚开始我是很不情愿去上金庸小说作品选读的，当时就很纳闷，都大三了，还开这样的限选课，当然要开最实际的专业课。

当课程上了一半，回过头看的时候，发现这节课给我的东西却出乎我的意料。当然，很大的原因，也是我比较喜欢何老师的教学方式，所以上课全神贯注，因为他在上课的时候会抛出一些东西，不断地去指引你去思考，你要是稍微一不留神，似乎又会少听、少想了一些东西，我是很怕这样的“损失”的。

上节课，他把他的旧文《英雄》拿出来给我们看，作为一个补充资料。当我看到萧峰和令狐冲的字样的时候，我心里有点颤，说实话，这两个人物是我最喜欢的金庸人物。一个极其负责的形象，一个却极其不羁。当时我在想我最喜欢的金庸人物的时候，第一个想到的就是笑傲江湖的令狐冲，而在看天龙八部的时候，我总是盼着萧峰的出场，而不由地就忽略其他人的故事。我也曾想过，为什么会同时欣赏极为不同的他们。

英雄是怎么样的一个形象？坚守自己心中的信念，虽千万人吾往矣的气概，他会背负怎么样的担子？不解？嘲讽？甚至鄙夷？排斥？群起而攻之？这一点可能在萧峰的身上体现的更为明显。令狐冲虽也是追求内心自由，不拘泥于世俗的人，但他最后获得了“世俗”的幸福，世俗的“牵绊”。也许因为萧峰是一个悲剧英雄，他把最有价值的东西毁灭给我们看，他在最后主动放弃了自己的生命，所以人们总是会对这样的一种形象，这样的“英雄”，用老师的话说，那就是给予一种“神”一般的尊敬。因为，我们做不到。

下课了，犹豫了下，还是去跟老师交流了下,因为心中还有些问题想问老师。这个老师，从大一开始教我的时候，我跟他类似“作对”般的对话，甚至还有段时间会怀疑他的教学方式，但是如今，至少从我自己的角度出发，我认为他的教学方式却是启人心智的，每节课，我都可以在他的课上学到不少东西。有些时候，看着他那种“不羁”的笑，我反而觉得我有些不认识这一个老师了，他在讲那些“英雄”，在讲那些“信念”所流露出来的神情，让我一时“迷惑”了。老师，你到底在想着什么？只能说，跟大一相比，现在我所感觉的老师，是那样的不同，而我竟一时语塞，说不清道不明。或许，你永远没有办法真正了解一个人，他表现在你面前的是极为有限的方面。不过，我已经开始庆幸，大三还可以上到这个老师的课。

老师好几次都提到了鲁迅所塑造的“过客”形象。那个“过客”抵制了所有的诱惑，孤身一人，不管前方有什么，一旦决定了，就这样走下去。人总是有趋利避害的心理，好逸恶劳的本性，但是总会有那么一些人，会坚持着自己心中的信念。你可以说他们傻，或是迂。

但是我只想说，他们用自己的行为，在努力地为虚无的生命努力赋予属于自己的意义。

有人在采访陈丹青的时候问道：“有人说梵·高被神化了，你怎么看？”

——“人，需要神话。”

 

今天看了很多网上web 2.0学习的东西，虽然不是很了解，但是还是可以感觉到网络带给人们学习生活的改变。人的一生总是一个不断学习的过程，但是很多时候我们都忘记了总结，归纳。或许，博客可以给我们带来那样的补充，所以今天就开了新博客，用来整理一些资料，思绪。

活到老，学到老。没错。